Это продолжение темы Основы ИРС.

     Вводная часть.

Чтобы ответить на этот вопрос "где искать рычаг, потянув за который можно изменить общество?", нужно определить подход или инструмент, и язык. В противном случае не будет целостной четкой картины, а без этого вразумительного ответа  не получится.

Рычаг этот в мотивах. И об этом будет статья.

Нельзя сказать, что это будет строго научный подход. Скорее всего, его можно назвать философским, поскольку речь будет идти о связи наблюдаемой реальности со средствами её выражения через понятия и язык вербального общения. То есть речь об имеющихся представлениях и о результатах их обработки рассудком. Имеющиеся в языке понятия позволяют нам полностью описывать наблюдаемые проявления различных феноменов реальности. Дело ученых-специалистов найти физиологические механизмы, отвечающие за те или иные проявления реальности в поведении людей, и они эту работу активно и успешно ведут. Нам же в рамках идеологического подхода развития и справедливости (ИРС) необходимо обобщить и увязать обработанные средствами языка представления об этих проявлениях реальности. В данном случае, речь идет о человеческом обществе и о Человеке, как некоем обобщенном образе, который отражает некое общее для каждого представителя вида Человек.
Правильный выбор инструмента и постановка задачи – это уже больше половины успеха решения.
Рассмотрим отдельного обобщенного человека в плане формирования его личности. Как это происходит и, главное, что на это влияет.

1.     Мотивы.

В процессе прочтения следует обращаться к указанному ниже рисунку. Это позволит сформироваться наиболее четкому и целостному пониманию написанного и созданию соответствующего сложного образа. На рисунке изображено взаимовлияние мотивов и условий, отвечающих за формирование личности. Интеллект и рассудок в этой схеме не показаны, но они обязательно участвует в этом процессе в качестве основных инструментов для него. Пока мы отложим рассмотрение интеллекта и рассудка, поскольку рассматриваем мотивы поведения и условия их формирования.

Для этого текста под мотивами следует понимать самую высокую степень обобщения для тех понятий, которые обозначают все, что заставляет человека быть активным и вообще что-то делать.
Базовые потребности |=> интересы, потребности интересов (вторичные потребности).

Чтобы можно было увязать написанное с существующими в научном мире представлениями, следует перечислить как обычно называют то, о чем пойдет речь как о базовых потребностях.
Инстинкты Человека - явно ошибочное понятие, поскольку большинство специалистов сходятся на практически полном отсутствии у Человека инстинктов (не путать инстинкты с рефлексами).
ЭСС - эволюционно стабильные стратегии поведения - не удачное понятие, поскольку п смыслу слов слишком похоже на Инстинкты Человека, рассмотренные выше.
Врожденные предрасположенности - наиболее распространенное среди эволюционистов словосочетание, указывающее на сложность механизма вырастания из врожденного под влиянием среды.
Но автору нужно было найти слова для обозначения базового источника активности без относительно того, как он сформировался, такого, который всегда бы повторялся в качестве успешной адаптации к условиям среды.

Базовые потребности.

Это самая основа мотивов. Эти потребности в неизменном виде можно найти во всех человеческих культурах на всех этапах развития. Более того, эти потребности присутствуют у всех представителей отряда приматов. Более того, эти потребности присутствуют у всех млекопитающих, живущих сообществами, и не только у млекопитающих, но дальше мы прослеживать обобщение не будем. Достаточно.

Итак, перечислим эти самые общие основы мотивов. Но сначала, сделаем полезное для нас разделение на мотивы, связанные с общественной жизнью и мотивы с ней не связанные. Последние, обычно, принято ошибочно называть физиологическими, примитивными, животными. То, что порождает так называемый феномен потребительства, и под этим понимают потребление материальных благ, иногда добавляя сюда и потребление так называемых духовных благ. В противоположность этому приводится так называемый личностный рост (еще любят говорить – духовный рост) – понятие, которое тем чаще применяют, чем меньше понимают, что это такое. Но с таким подходом мы быстро запутаемся в анализе потребностей. Дело в том, что под психической активностью так же находится физиология. Поэтому нефизиологических потребностей вообще не существует. Для кого-то это утверждение не приемлемо, но от этого оно не перестанет быть истинным, как основанное на результатах опытно-экспериментальных исследований и наблюдений.

Назовем тогда потребности не связанные с общественной жизнью "потребностями вне отношений”. Тогда первые автоматически становятся "потребностями отношений”.

Потребности вне отношений (не связанные с общественной жизнью).

·  Секс или либидо (избегание сексуального голода и достижение удовлетворения).

·  Самосохранение (избегание опасности, достижение безопасности).

·  Еда (избегание чувства голода и достижение чувства сытости).

·  Загруженность деятельностью в соответствии с имеющимися физическими возможностями организма (человек не может длительно ничего не делать, но и не желает находиться в состоянии постоянства усталости).

·  Уклонение от излишней ненужной деятельности или оптимизация усилий.

·  Комфортные физические окружающие условия.

·  Постижение нового или любознательность.

·  Забота о потомстве, даже о чужом, даже о потомстве не своего вида.

·  Иметь собственное убежище или территорию.

·  Аффективная потребность агрессии в критических ситуациях (аварийная)

·  Потребность ощущать эмоции, воспринимающееся как желание ощущения полноты жизни (без ощущения эмоций мы бы ничего не знали о потребностях, а без этой потребности удовлетворение других потребностей было бы менее активным).

Потребности отношений (связанные с общественной жизнью).

·  Занимать место в обществе в соответствии с уровнем и типом психической активности.(Сюда же можно отнести "желание ощущения полноты жизни”.) Это - потребность в самореализации.

·  Отождествлять себя с некоей репрезентативной группой людей, сверка собственного поведения с которыми не вызывает некомфорта, требующего завышенной активности. Причем таких групп может одновременно существовать несколько, они выстроены в иерархию по степени близости, и в течении жизни могут сменять одна другую. Понятие "свои” близко к определению такой репрезентативной группы.

·  Заботиться о своих.

·  Потребность взаимности (основа для справедливости)

·  Иметь и сохранять общую для всего своего общества территорию – общественную территорию.

Интересы.

Интересы возникают из базовых потребностей в результате адаптации к окружающим условиям в процессе научения*.  В результате такого формирования человека мы получаем личность. Личность уже имеет интересы как устойчивые и привычные способы удовлетворения базовых потребностей. Если потребности удовлетворяются плохо и есть запас активности, то человек способен поменять интересы сознательно. Это одна из функций сознания – находить способы удовлетворения базовых потребностей.
И здесь мы никак не можем поставить точку, поскольку именно здесь, в формировании интересов, заключается все то, что связано с различиями в поведении людей, с общественными проблемами, и с политическими системами, и с общественным строем. Но разбирательство вынесем в отдельную главу. Пока же мы только знакомимся с рассматриваемой областью, определяемой целью темы и подходом к её реализации.

*Не путать с "обучением”,  связанным с целенаправленной деятельностью со стороны обучающего. При научении учитель не обязателен. Научение не обязательно целенаправленно как самообучение. Научение – более общее понятие, чем обучение и самообучение.

Потребности интересов.

Первое, что следует подчеркнуть, это то, что потребности интересов и базовые потребности – не одно и то же.  Можно сказать, что потребности интересов – это вторичные потребности, а базовые – первичные (выше говорилось о причинах и следствиях).

Фактически, это (ПИ) - то же самое, что и интересы, но применяется в других контекстах или в других словосочетаниях. Разница в том, что интересами обычно описываются мотивы в контексте отношений, а потребностями - в контексте вне отношений, т.е. то, что и называется простым потребительством. Здесь нам важно, что и интересы и потребности интересов есть лишь способы реализации природных базовых потребностей. Тех самых, которые наблюдаются не только у "цивилизованного человека”  и не только у человека, но и у всего живого, различаясь лишь по составу в зависимости от сложности живого организма.

Если интересы можно назвать стратегиями удовлетворения базовых потребностей, то потребности интересов можно назвать конечными целями этих стратегий. Но в этом случае, потребности интересов есть уже не то, что мы называем простым потребительством!!! Например, потребность быть лидером явно определяет интересы личности. Но не у всех людей потребность быть лидером становится стратегией поведения, и соответственно, не у всех формируется такая потребность (потребность интересов). Здесь сразу следует оговориться, что за формирование такой потребности и таких интересов отвечают как внешние условия, так и внутренние специфические для конкретного человека физиологические особенности (см. картинку выше).

Потребности интересов – это то, о чем мы думаем и берем в расчет. Это определяет наши жизненные цели, как тактические, так и стратегические. Вам же хочется не просто пить, а выпить, например, именно пива! Или не просто есть, а именно съесть стейк, или тушеные овощи! Это проявляется влияние потребности ощущения полноты жизни. Эдакая потребность, порождающая как гедонизм, и снобизм, так и самореализацию. Да мало ли что нам всем хочется???  Не просто что-то желаемое получить, а в красках новизны! Тем более что актуальность, как произведение новизны и значимости, есть пища для рассудка и сознания. Здесь следует указать, что система значимостей участвует в формировании интересов и потребностей интересов из базовых потребностей в качестве инструмента. Система значимости работает через механизм эмоций, который определяется физиологией нейромедиаторов и рефлексами, как основой всей психики.

И еще особенно хорошо, когда удовлетворение одной потребности интересов удовлетворяет сразу целый букет базовых потребностей. Обычно происходит именно так. И это естественно, поскольку человек, формирует интересы и потребности интересов, исходя из оптимизации и минимизации собственных усилий. Вообще, интересы и потребности интересов, как порождение научения под влиянием культуры, относятся к общей области культуры. Можно сказать, что это окультуренные базовые потребности.

Когда говорят об обществе потребления, имеют в виду именно вторичные потребности. Причем, акцентируют внимание на потребностях не связанных с общественной жизнью. Можно сказать, что так называемые духовные потребности – это как раз потребности отношений, т.е. связанные с общественной жизнью (см. духовность). Если последние не развиты или забыты, или обойдены вниманием сознания, т.е. культура упускает их из своего списка значимых потребностей интересов, которые еще называются ценностями, то говорят о деградации общества или об обществе потребления. Но следует акцентировать внимание на том, что речь только о тех вторичных потребностях, которые неудачно связаны с потребностями отношений или вообще никак не связаны. В первом случае имеем несправедливые отношения, которые разделяют людей и делают их конкурентами, а во втором случае имеем просто потребности отдельных человеческих атомов (говорят об атомизации общества). Фраза "ничего личного, просто - бизнес” отличная иллюстрация неудачно выбранного способа реализации базовых потребностей отношений. Фраза "я самодостаточен и внутренне свободен, и мне по барабану чужое мнение” говорит о высокой атомизированности человека, причем речь о сознательном выборе личных интересов, которые не требуют согласованности с мнением окружающих, пусть и не ближних, а героев прочитанных книг. Это бы ничего, но плохо, если человек не осознает, что на самом деле он согласовывает свою жизнь с героями прочитанного в детстве или с людьми, которые окружали его ранее, а думает, что он абсолютно независим от общества. Зависим, но не от окружения. Это значит, что он не смог подобрать и усвоить стратегию общения и взаимозависимости так, что бы это не выглядело как нарушение его свободы и самостоятельности. Есть и другой вариант независимости. Это когда личность закончена, и произошло это на основании научения в более ранний период жизни, после которого жизненная позиция, усвоенные способы реализации  базовых потребностей, проявляющиеся в виде интересов, действуют достаточно эффективно. И есть только один способ изменить стереотипы. Это – оказаться в условиях их неэффективности. И как раз тут подключается интеллект, который должен подобрать новую более эффективную стратегию. Но об этом опять же, отдельно и позже, поскольку в этом суть всей темы.

2.     Условия.

Под условиями в тексте следует понимать все возможные существующие ограничения для деятельности или для реализации мотивов. Условия влияют одновременно и независимо друг от друга. Следует различать внешние и внутренние условия.

Внешние условия.
Это условия со стороны окружающей людей среды, куда входят и сами люди. Соответственно, внешние условия можно разделить на естественные природные и искусственные культурные. В последние входит все, что создано людьми и сами окружающие по отношению к рассматриваемому человеку люди.

Внутренние условия.
Сюда относятся: общая активность, другие психические особенности. Можно выделить и добавить сюда еще вторичные внутренние условия, которые связаны с уже усвоенными способами адаптации к внешним условиям. Например, нравственность и представления о должном (справедливость).

Теперь, если обратиться к рисунку, то видно, что внешние культурные условия вместе с интересами и потребностями интересов представляют собой гибкую саморазвивающуюся систему, что связано с деятельностью рассудка или, если говорить шире – разума. Внутренние же условия, или база, остаются в неизменности. Хотя это не совсем так. Медицина и химические препараты могут менять эти внутренние условия. И именно таким изменениям всегда противостоит религия, стоящая всегда на страже традиций. И это правильно. Базу менять слишком опасно. Тем более если речь о евгенике. Это означает выход из-под покровительства эволюционного вектора и переход к полностью самостоятельному чисто разумному развитию. В этом случае есть опасность фатальности ошибок разума, и здесь необходима осторожность. Особенно в плане генетики в массовых масштабах. Пока медицина стоит на страже сохранения биологии человека в неизменности, она остается в русле эволюции. И если мы неосторожно вмешаемся в биологическую базу, то потеряем природную поддержку. А в условиях глобальности человечества это означает исчезновение всей глобальной цивилизации, а не отдельного народа. В этом плане глобализм крайне опасен. Он исключает влияние конкуренции между сообществами и выбраковку неэффективных для развития вида в целом. В следствии такой конкуренции должны отбраковываться и отбраковываются эгоистические менее сплоченные сообщества.

Разум, исходя из условий, формирует интересы и потребности интересов из базовых потребностей.

3.     Понятия разума.

Интеллект - показатель эффективности психической активности при выборе специфики
реагирования.
 

Сознание – результат работы механизма адаптации личности, который обеспечивает формирование и корректировку автоматизмов поведения, и использует для этого распознавание наибольшей актуальности на текущий момент. Сознание – способ или форма функционирования мозга. У Человека сознание обязательно предполагает наличие рассудка, как особенность чисто человеческого сознания.

Рассудок – способность оперировать цельными образами, выделять в них главные признаки и создавать на этой основе обобщенные образы, называемые понятиями, т.е. мыслить. Понятия и просто слова или символы любого языка – это знаки и символы, поставленные в соответствие с обобщенными образами.
Разумеется, что рассудок и язык (в том числе и язык невербальных символов образов) взаимно обусловлены, и не существуют друг без друга.

Разум – проявление результатов сознательной человеческой деятельности.

Итак, прорисовывается следующая четкая картинка.

Существуют врожденные базовые потребности, которые обеспечивают активность в заданных этими потребностями направлениях.

Существуют врожденные личностные особенности, которые обеспечивают различия в активности и её направленности, и это - то, что разнит людей психологически.

Существует человеческий разум, который обеспечивает реализацию базовых потребностей в существующих внешних условиях, на которые человек сильно влияет, адаптируя под реализацию своих базовых потребностей через создание культуры.

Для каждого человека разум реализует базовые потребности посредством преобразования их в интересы и потребности интересов, исходя из существующей окружающей ситуации и врожденных личностных особенностей.

Культурное преобразование самой окружающей ситуации под себя является основным общечеловеческим интересом, и количество вариантов такого преобразования ничем не ограничено.

За  эффективность преобразования окружающей среды, за изменение способов такого преобразования отвечает сознание и интеллект.

4.     Ответ.

 Что делать? - Найти способ заинтересовать!

Культуру развивает психическая активность удовлетворения базовых потребностей, сознание, рассудок и интеллект, что все вместе называется разумом.

Базовые потребности эволюционно сформированы в полном достаточном наборе для обеспечения основных целей эволюции – выживания и экспансии. И если эти цели явно не достигаются, а человечество явно терпит кризис развития культуры, то исправление ситуации находится в функции разума. Только он может изменить интересы и потребности интересов. Но проблема в том, что такие изменения очень затруднены. И здесь возможны несколько вариантов или способов таких изменений.

1. Научение новому поведению и новым отношениям на стадии формирования новой личности, т.е. воспитание с детства.
2. Для рефлексирующих интеллектуальных личностей возможна сознательная смена интересов в условиях их неэффективности, и смена потребностей интересов в условиях признания их недостижимости в необходимом комплексе - даже только при прогнозе этого.
3. Наличие устойчивых условий невозможности реализации интересов и потребностей. Это для жестко убежденных людей, не поддающихся убеждению словом и разумом.

Но вся фишка в том, что люди разные и находятся в разных условиях. Именно поэтому у людей различные интересы. Поэтому разные люди по-разному представляют себе систему общественных отношений. Одни и те же потребности отношений реализованы в разных условиях по-разному. Тех, кто успешно встроился в существующую систему отношений, разумеется, она устраивает. И если что-то не устраивает, то не устраивает не так, как тех, кто встроен хуже. Поэтому ключом к некризисному неантагонистическому обществу можно считать только общество равных условий. Только в равных условиях могут быть равные интересы, и общество будет монолитно и способно к свободному развитию, лишенному противоречий интересов, т.е. противоречий между людьми с разными интересами.

И если один человек хуже встроен в систему общественных отношений, нежели другой, то он должен быть уверен, что его положение полностью соответствует его уровню активности, а место в общественном разделении труда выбрано им самим и в соответствии с его личными психическими особенностями. В таком случае, кадровый вопрос и вопрос выбора профессии или области деятельности должен стать ключевым для формирования справедливых отношений, наравне с вопросом о равных условиях, и в качестве его дополнения. И третье, в чем он должен быть уверен – это то, что он проживает на территории той общественной группы, с которой себя отождествляет и в которой ему комфортно ощущать себя своим. И чем такая территория шире, а группа больше, и чем группа монолитнее по интересам, тем более сильным и более спокойным он себя будет ощущать. Но об этом подробнее и позже, когда рассмотрим практическое применение указанного подхода.

Сейчас же достаточно сделать акцент на том, что выровнять интересы, вывести справедливость из подчинения интересам, и адаптировать интересы к справедливости возможно. Для этого необходимо и достаточно создать справедливые и равные для всех окружающие условия. И сделать это можно только централизованно и сообща, действуя по трем указанным выше направлениям (подключение разума, создание условий, подготовка нового поколения к новым условиям). А вот создание новых условий без политической борьбы не возможно. Поскольку интересы убеждению не поддаются. Это совершенно разные механизмы регулирования поведения. Интересы можно поколебать, только сделав следование им неэффективным. А для этого нужно изменить ситуацию. А именно этому интересы и препятствуют.

Продолжение о некоторых новых понятиях и феноменах.